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古琴:抚一曲中国风(一)
时间:2015-01-19 来源:《艺术品鉴》杂志 点击率:2543

   古琴是汉民族最早的弹弦乐器,是汉传统文化之瑰宝,其声古朴、稳重、深远,又如珍珠一样明亮。她历史久远、文献瀚浩、内涵丰富、影响深远,为世人所珍视,历来就是文人骚客吟咏的对象。据唐代音乐诗中不完全统计,咏琴诗就有七、八十首之多。这可付心事的瑶琴曾带给文人们怎样的艺术享受,又在艺术史上留下了多少璀璨的音符呢?不妨藉着唐诗来感受一番。

  一

  琴,俗称古琴、七弦琴。至今已有三千多年的悠久历史。早在先秦时期,琴就是一件广为流传、且为人喜爱的弹弦乐器。我国第一部诗歌集《诗经》中就有琴瑟在御,莫不静好的诗句,描述了人们凝神谛听它那美妙声音的情景以及对琴瑟的喜爱程度。当时的琴和瑟犹如一对孪生姐妹,形影不离,故《诗经》中又有琴瑟友之如鼓琴瑟之类的记载。

  关于琴的来源,史籍上无有确切的记载,故说法不一,一说神农作琴”(《世本·作篇》);一说伏羲作琴,神农作瑟”(《山海经·海内篇》);还有一说是昔有舜作五弦之琴,以歌《南风》” (《礼记·乐记》),后有周加五弦”(《说文》)是为七弦。后据《五知斋琴谱上古琴论》载:昔者伏羲之王天下也。仰观俯察感荣河出图,以画几卦,听八风以制音律,采峄山孤桐,合阴备阳,造为雅乐,名之曰琴。似乎也不可靠,毕竟是因为历史悠久,伏羲本已为神话人物,但不管如何,古琴之古已成定论。

  春秋战国时期,古琴的演奏音乐已具有一定的艺术表现能力。《列子·汤问》载:伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登山,钟子期曰:善哉,峨峨兮若泰山,志在流水,曰:善哉,洋洋兮若江河。后来,钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,从而流下了伯牙摔琴谢知音的美谈。当时有名的琴师就有卫国的师涓、晋国的师旷、鲁国的师襄等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《阳春》、《白雪》,就连百姓生活中,琴也十分流行,临淄其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴 ”,可以这样认定,琴的艺术在春秋战国时期,是琴史上的一次高峰时期。

  到了汉魏时期,古琴艺术有了重大发展。从湖北隋县出土的战国时期曾侯乙墓的十弦琴和长沙马王堆出土的七弦琴来看,当时还没有加上琴徽——这一用玉石或贝壳等镶嵌在琴面上的十三个圆形标志。但据嵇康《琴赋》中载:徽以钟山之玉的说法,至少在汉魏时期就已有了琴徽,琴徽的设置说明琴在汉魏时期的重大发展。 其间,著名的古琴演奏家和作曲家如汉末的蔡邕父女和魏晋间的竹林七贤之一嵇康,史书中即有蔡邕灶中取木制焦尾的传说,嵇康也因为反对司马氏的统治,四十岁时即被杀害,临刑前从容弹奏一曲《广陵散》而成为千古绝唱。

        北宋 宋徽宗御制清乾隆御铭松石间意

  二

  琴在唐代中期,由于中外文化艺术的广泛交流,琵琶等西域乐器的侵入,也由于古琴不为统治者所重视,特别是唐玄宗李隆基对琴特别反感,使得古琴艺术家道中落,受到了冷落。《羯鼓录》中记载:(指李隆基)性俊遇,酷不好琴,曾听弹琴,正弄未及毕,叱琴者出。可以说,中唐时期对琴的发展起了一定的抑制作用,这在唐诗中多有记载:

  泠泠七弦上,静松寒听风。

  古调虽自爱,今人多不弹。

  ——刘长卿《听弹琴》

  诗中反映了盛唐时期由于新乐的兴起,古调不受人喜爱的状况,同时也反映了诗人对今人不爱古调的做法表示了不满。

  白居易更是崇尚古乐的代表人物,他对人情重今多贱古,古琴有弦人不抚。”(《五弦弹》)的世俗进行了淋漓尽致地批判与揭露。

  丝桐合为琴,中有太古声。

  古声淡无味,不称今人情。

  玉徽光彩灭,朱弦尘土生。

  废弃来已久,遗音尚泠泠。

  不辞为君弹,纵弹人不听。

  何物使之然?羌笛与秦筝。

  ——白居易《废琴》

  古琴无俗韵,奏罢无人听。

  寒松无妖花,枝下无人行。

  ……

  众目阅芳艳,松独守其贞。

  众耳喜郑卫,琴亦不改声。

  怀哉二夫子,念此无自轻。

  ——白居易《邓鲂张彻落第》

  信意闲弹秋思时,调清声直韵疏迟。

  近来渐喜无人听,琴格高低心自知。

  ——白居易《弹秋思》

  可叹独守其贞寒松,又昔亦不改声的古琴,由于不能开出芳艳妖花枝下无人行众耳喜郑卫使得玉徽光彩灭,朱弦尘土生。作者在这里将古琴与傲笑霜雪、高洁清雅的寒松相提并论,可见白居易此时的心态了。

  李白在其咏琴诗中也不时地显露出其相似的观点:

  郢客吟白雪,遗响飞青天。

  徒劳歌此曲,举世谁为传。

  ——李白《古风之二十一》

  钟期已久没,世上无知音。

  ——李白《月夜听卢子顺弹》

  不仅表现了诗人对于古琴艺术受到冷落和歧视的强烈不满,同时也反映了作者饱受人间一生坎坷、历尽艰难的辛酸痛苦和哀怨之情。

大圣遗音伏羲式琴

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